Не искать никакой выгоды для себя ни в чем или открыть сердечные желания?

Душа (сердце) любого человека (патологизированного и осознающего себя в той или иной, возможно критической для понимания, далее сказанного, степени) хочет выдавить эгоизм, поиск выгоды только для себя, и другое соответствующее индивидуальным качествам души. И это последнее, если отрицается или если произошла ранняя изоляция души как защита от вреда ей, так как родители не смогли провести определенную работу (задействуя свои материнскую и отцовскую функции, которые оказались дисквалифицированы по собственным проблемам не проработанных детских травм развития) для установления других, более зрелых и менее патогенных своими побочными следствиями защит, то тогда есть проблема во взрослой жизни, которая может быть названа потребностью души к проработки детских травм развития. Таким образом мы не можем обобщить для всех людей, что им не хватает активации потребности души в Боге и это вся причина их проблем, другая сторона которой — это поиска выгоды во всех секторах жизни.

Такую формулу (не искать свою собственную выгоду ни в чем и желать только Бога) как решение духовных и мирских сложностей (где мирские сложности рассматриваются лишь как прикрытие нежелания увидеть, что нет счастья от материального (а главное — мирских способов его стяжания)) и что потребность души (сердца) это лишь Истина и познание своей изначальной истинной природы, природы души или познание ее божественной природы, а далее познание Бога и Богоискание или Богоприближение предлагает современному человеку Буддизм, Адвайта, Неоадвайта в лице современных европейских не-индуистских духовных учителей и мастеров. Мастер — есть мастер жизни. И эта волна духовных мастеров захлестнула пост-советское пространство, после демонтажа цели некоего счастливого социалистического общества. Идея эта стала утопией по причине того, что постулировалась идея равенства (что не возможно), идея не стяжания выгоды только для себя (что возможно) и идея замены Бога, неким учителем (Ленином, Сталиным и т. д., что не возможно).

Жить не для себя, не искать выгоду не в чем и следовать творческому началу в себе в виде интереса к чему либо — это оказалось возможным и атеисту. Многие учёные тому пример, когда они заняты лишь наукой и не думают о себе выходит так что им дают хорошие квартиры в цен ре города в на совесть построенных домах (с шумоизоляцией, которая очень важна для творчества), окружают соседями, которые не мешают концентрации на умственной деятельности.

Эта идея все оставить (то есть оставить поиск выгоды как корень хватки) активно транслируется современными духовными учителями и мастерами и в наше время, называя это верхушкой человеческой мудрости. Оставляя, мы доверяется Жизни или Богу, а он заботится о нас, давая нам то что нам на благо для развития души, для открытия ее (сердца). И действительно это порой (очень по факту редко) срабатывает у некоторых людей. Но их психологические травмы в них все же остаются. И далее происходит либо незаметный окат снова в эгоизм, либо благодать божья и ее проведение дают такому человеку встречу с Богом, когда Бог ему открывается. Таких людей ещё меньше. Потом и те (которых больше) и другие (которых единицы) начинают проводить встречи для духовно ищущих и транслируют по сути идею своего пути, того как они пришли к Благу.

И через малое можно прийти к благости.

Но благо, как известно бывает разным, благодать классифицируется на разные ее виды и имеет разные цели, часто одному Богу известные (отсюда частый вопрос у людей о разных религиях).

Но то что известно психологам (психоаналитикам), то уже не тайна, для тех кто не занимает отрицательную позицию к психологии.

Начнем издалека. Почему может не быть ответа от Бога (помимо других общеизвестных религиозным людям причин)? Так как нет доступного языка, так как человек часто не развит психически из-за фиксаций в развитии психического аппарата. Можно взять неких крайний случай, когда у человека ощущение что все сомнительно и не очевидно. Но все, кроме телесных потребностей («физических отправлений») — чувство голода, холода, сна, потребности дыхания. Физическое отправление — это не греховная потребность, не греховная немощь. Но помимо физических потребностей есть ещё и психические. И если психика не развита в чем-то, то это что-то компенсируется чем-то и в итоге выступает чем-то, отличным от других людей способом, нечто, кажущееся неадекватным: например сверх потребность в тишине, какая-то фобия или тот или иной симптом или синдром. В итоге мы видим эту потребность (которой нет у других) как компенсаторный протез некой фиксации в развитии психики.

Но эта фиксация либо исправима психотерапией (а под психотерапией мы имеем в виду психоанализ, а не психиатрию и психологию, чтобы сразу от них отмежеваться, так как именно они и подвержены обоснованной критики священников, в них есть ряд существенных ошибок в видении устроения реальности), либо она не исправима как например орган, у которого нарушение дошло до уровня изменения физико-химического состава, то есть безвозвратно утрачена, так и не развитая, функция. Однако здесь есть возражение и как раз со стороны психоанализа и нейронаук: психика меняется на уровне не физиологическом, а ментальном. И это ментальное как и сознание первично над материей. То есть не нужна материальная база, так как база в другом месте — не в теле, а в сознании, которое (как доказано в религиозных науках) остаётся и после смерти. И так оно и есть, если Бог вкладывает душу, задача которую раскрыть, и душа надстоит над любым телесно-умственным механизмом. Психоанализ, который гораздо ближе к науке, чем к религиозному мышлению (и не может использовать представление о душе как это передано Богом через откровения Пророкам и святым), в плане констатации фактов постулирует что есть бессознательное, которое и определяет форму (материю) и мирскую судьбу, удачу или неудачу, потому что мы существа психофизические, где психо есть почва, а не физиология. В этом кардинальное отличие от мышления врачей, психиатров, неврологов и клинических психологов и клинических психотерапевтов.

Получаем, если это устранимо (то есть немощь — психотравма задержки в развитии) — то тогда решение в выходе на финишную прямую видения, когда видим где, и в чем фиксация, и где развилка в ее прохождении.

Вывод на финишную прямую (осознания таким образом проблемы) будет производиться через механизм навязчивого повторения травматизма (фиксации, скатывания, подъёма, и снова регрессии на более ранние фиксации на более ранних стадиях) открытый психоаналитиками. Духовно-религиозный человек рассмотрит это как Промысел для блага души, то есть в том числе для выведения на финишную прямую проработки травматизма (не чудом, а иным непривычным поведением, отражающим пройденную фиксацию, начиная с ее начала, середины и конца прохождения) и вывод на духовную финишную прямую.

Так имеем две финишные прямые, на которые Бог подталкивает человека в зависимости от его устроения как словно бильярдный шар загоняет в лузу соударение с другими шарами, тем самым меняя траекторию. Делает это Бог как известно попущением болезней, внутренних проблем (психических или психологических — что одно и тоже) и внешних проблем в виде обстоятельств жизни.

Но и парадокс часто в том , что фиксация именно там, где человек вынужден подчиняться страхам и неправильному мышлению, а также так называемы внутренним родительским объектам, которые атакуют подменяя собой совесть: «не имею права иметь свое и свои желания», «не имею права жить», некая неизбывная вина и бессознательное желание само наказания — это примеры, если речь о самой первой типичной возможной фиксации у людей, то есть на примитивной стадии дифференциации я от бессознательного слоя психотического измерения, откуда проникают импульсы темной архаики, так как такова структура этого психотического измерения, имеющая своего рода поры, пропускающий импульсы и что-то способное не выпускать, и это регулируется психическими защитами, либо работающими в унисон природному естеству, либо как компенсации, в том числе компенсации не только травм развития, но и нарушения естества, по причине первородного греха, передаваемое через тело.

И у верующих (и у атеистов будет тоже самое только более запутанным и безысходным) страх преодоления таких травм будет соединим с чувством вины (или с более примитивными архаическими импульсивными переживаниями) и объявлен в своем внутреннем мире объектных отношений (или фигур) как ужас (при сильном до-невротическом уровне проблем) или страх и вина (при невротических расстройствах), вина греха, страх Бога, страх отхода от Бога, хотя по факту это будет преодолением фиксации в развитии, когда ребенок (при развитии) осваивает и отстаивает свое, развивает чувственный опыт, опыт опор на разумную и неразумную природу в себе. Произойдет подмена одного Неба другим и человек не выйдет в мир, боясь ошибок и греха, а любое творчество и инициатива будет задавлена угрожающими внутренними фигурами и представлениями. Нужны ли Богу хорошие рабы? — вот ведь хорошие вопрос себе! Но дьявол как известно создаёт собственное подменное Небо.

У многих людей не развита способность различать свое и следовать этому своему. Нет навыка на что опираться в себе и нет языка как понимать как Бог относится к тому или иному поступку. Поэтому необходима проработка травм детства. Но духовные учителя и мастера чаще всего транслируют идей того, что психологи не нужны. Или не делают различий между глубинной психотерапией (психоанализ современных школ психоанализа Фрейда и аналитическая психология Юнга) и не-глубинной (куда относятся все остальные методы за редким исключением и скорее всего не вице метода, а самого терапевта применяющего не-глубинный метод)

Преодолению фиксации на примитивной стадии мешают последствия фиксаций на стадиях отделения от родителей (что в целом называется процессом эдипизации).

Поэтому далее идёт проработка скрытой амбивалентности по отношению к родителям, которая не осознаётся, но регулярно проигрывается на отношениях с другими людьми. Проигрывается закрепляя фиксацию, а не преодолевая ее. В итоге вместо компаса совести, человек имеет нечто (названное СверхЯ), где совесть хоть и инсталлирована (изначально Богом как своего рода предохранитель (Фрейд видел это как некую странную неразумную нравственность)), но не активирована. Потому что в другом слое Сверх-Я находятся родительские объекты, которые подавили совесть и атакуют изнутри и снаружи (через проекцию и проективную идентификацию) через других людей, подходящих под проецирование (это будут любые значимые люди). Другой мой СверхЯ самый глубокий обеспечивает питание всей конструкции, от того она так и устойчива. Но по факту корня два и они в постоянной борьбе с друг другом. Оба корня уходят в Архаику, в Архетипическое бессознательное. Поэтому и говорят что мало ли что человек хочет сознательное, руководит им по жизни то что хочет его бессознательное. И либо бессознательное темное хочет подчинить себе человека, сказав «ты мой», либо светлое бессознательное в лице уже другого закона, закона света или закона духовной вечной сферы или закона Бога ждёт выбора человека, не лишая его свободы, так как это тоже качество души человека. От какого Источника в себе (и в переносе на объекты снаружи) человек питается, то в нем и побеждает. Что выбирает, тому и служит и соответствующие плоды и получает. Псевдосладкие (как наркотик) — сразу, и настоящие — лишь ведя борьбу.

Есть путь аскезы и есть путь любви. Сочетание и не забывание обоих позволяет избежать ошибок, но в то же время, учась любить, мы имеем дело с чувствами, с их двумя видами — от тела (греха) и от инкапсулированной защитами души (сердца). Есть чувства от нафса, от эгоизма, от импульсии темной Архаики и есть чувства сердца, не плененного страстями, эгоизмом и защитами от психотравматизмов. Есть чувства от Иного Закона и есть чувства от источника Закона Света. Христианство — это про любовь, но в тоже время и про высшую справедливость, праведность и духовное утешение, про стяжание благодати (спасения). Полюбить Бога и полюбить людей порой становится осознаваемой задачей или не осознанной задачей на всю оставшуюся жизнь. Более подробно об этом в статье Проблема СверхЯ и открытия желаний сердца