Детские психотравмы у взрослых, стресс и кризис в жизни как шанс нового рождения в свете генезиса кризиса середины лет

«Плохие дни остались позади,
ужасные — начинаются»

  (сериал «Жемчужные зерна» / İnci Taneleri )

…Такие вопросы как активация ранних детских психо-травматизмов и фиксаций в развитии Я, проявление болезней и расстройств в результате воздействия периода вступления человеком в полосу кризиса среднего возраста и по мере некоего продвижения в нем, и, что более часто происходит, что запускает те же проблемы, это когда идет реакция на сильный жизненный стресс, фрустрацию, горевание или меланхолию (любой кризис того что человек хочет и то что получает или имеет) — всё это перечисленное, как известно, относится к компетенции психолога, психотерапевта, невролога и психиатра.

Но, все же лучше, возможно, здесь подойдет именно психоаналитик (о чем далеко не каждый человек, принадлежащий культуре людей знает), потому что психоаналитик соединяет в себе и врача, так как работает с психологическими причинами болезней (и должен иметь клиническую подготовку, некую выжимку совместимых с психологией теорий и знаний из психиатрии личностных и механизмов соматических расстройств) и психолога, и психотерапевта.

Особенно это может быть востребовано когда в запросе есть элементы, требующие решения типичных краеугольных проблем, с которыми столкнулись все школы психологии и психотерапии.

Медицина  же (в лице невролога, психиатра, психотерапевтов адептов именно клинической медикаментозно-ориентированной психотерапии и психиатрии Российской и Германской моделей) ищет неврологические отклонения. И найдено ничего, кроме не основных элементов как корней проблем и болезней. И так и будет.

Оптимально прорабатываются именно глубинными психотерапевтическими методами (к которым относится психоанализ) такие вещи как некие дисгармонии в Я, расстройства в Я и фиксации в Я-развитии. А также проблемы выбора и осознания себя в некоем отдаленном будущем.

Также психотерапия в психоанализе будет не медикаментозной. Что есть хорошо.

Любой медикаментозный метод подобен протезированию или некоему временному решению, так как не лечит причин заболевания, а устраняет следствие. Само же заболевание никак не проходит, если лечить следствия, так как подобно посаженному дереву в ткания Я. Цена облегчения боли не всегда соразмерна самой боли (при всем при том, что порой в некоторых случаях некое обезболивание уместно и может помочь), так как антидепрессанты и антипсихотики ведут к стагнации процессов циркуляции энергии между сознательным и бессознательным, а эта циркуляция и есть процесс проработки горя, меланхолии, потери или разочарования. На семинаре В. Капсамбелис обратил внимание на повышение суицидального риска у пациентов, принимающих антидепрессанты.

Одна из причин в том, что предсознательное ослабляет свою работу, не пропуская воспоминания, аффекты из бессознательного.

Поэтому ещё точнее будет сказать, что лечить нужно не симптом (тревогу или болезнь) и не причину (кризис или расстройство функционирования), а почву, на которой растет симптом. Этим собственно и занимаются современные глубинные методы психологии или психотерапии, которыми по большей части владеют, что характерно, именно психологи и психоаналитики, а не врачи-психотерапевты, как принято, чаще всего, считать в социальной культуре, так как последние используют не-глубинные теории и медикаментозно-ориентированную психотерапию (что собственно и основано на своеобразных не-глубинных теоретических выкладках).

Кризис среднего возраста является очень показательным феноменом. Ведь человеку, в нем находящемуся, по настоящему кажется что собрались сразу вместе все проблемы и тонкие места показали свои изъяны. И это правда, а не представление. Все не верные выборы, выводы и решения, принятые в предыдущих кризисах заявляют о себе в один голос, как если требуя одного общего решения.

Кризис среднего возраста — есть кризис середины лет, то есть когда человек понимает, что осталось времени на жизнь не так много (времени на что-то или для чего-то) по его оценке. У каждого своя середина лет.

Таким образом кризис середины лет (который является образом или прообразом любого кризиса у взрослых) имеет, помимо негативного содержания, ещё и позитивное, так как по сути это шанс, возможность перехода на иную, возможно некую духовную жизнь, так как образовалась своего рода протечка Реальности, или правды жизни. Поэтому такой кризис может быть и в 20, и в 30, и в 50 лет. Конечно есть отличия как если есть разные актуальные жизненные задачи в каждом возрасте, но это недолжно сбивать с толку, так как есть и нечто общее и это общее есть не только просачивание детских травматизмов через плохо работающие защиты.

Во время любого кризиса и особенно во время кризиса середины лет психологические защиты плохо работают (и многие школы не-глубинной психологии видят решение в перестройке защит, что лишь отчасти помогает, так как защиты в любом случае при развитии себя следует менять). Во время кризиса приходит шанс войти в процесс не убегания от сути кризиса, а наоборот в процесс горевания от фрустрации всемогущества инфантильного Я и от потери прежних источников радости и удовольствия, старых отживших себя смыслов. Идёт процесс отмирания (если не пытаться убежать в новые защиты и интересы) иллюзий. Это очень благородный, болезненный и здоровый процесс — процесс открытия своего некоего иного, возможно, духовного потенциала как обратной теневой стороны своего Я (или чего-то, что в тени от осознания находится, то есть находится в бессознательном). Проводник или попутчик — важен. Проводник — психотерапевт, попутчик — близкий, если понимает сам точку прибытия, и через это сможет вывести тех кто рядом на финишную прямую.

Но о каких иллюзиях идёт речь? О самой духовности как о некой утешающей иллюзии, некоей подпорке для жизни? Нет, речь о других иллюзиях, более доступных и своевременных, актуальных, соразмерных зрелости конкретной индивидуальной личности для проработки (то есть для осмысления и металлизации, чтобы не скатываться в регрессии и защиты низшего порядка, к которым относятся поведенческие отыгрывания, соматизация и другие симптомы, смещающие и берущие проблему на себя).

В частности это могут быть нижеследующие иллюзии:

(1) О здоровье тела, духа и психики.

Болезни и расстройства не возникают на пустом месте, и все болезни и расстройства имеют психологические причины. Это реальность. Иллюзия — думать по другому. Так нужно (и часто уместно) думать только врачу, чтобы другие сферы знаний не мешали концентрироваться на своем. И это оправдано (не углубляться в устройство Я человека и сосредоточиться на теле: что-то отрезать или пришить, убрать резкие болевые симптомы, вернуть выбитые функции органа, необходимые срочно для жизнедеятельности и т.д.)

Поэтому врачи и даже психиатры не любят психологов и психоаналитиков, так как те мешают им работать. Работать по своему. И работать в экстремальном времени. По сути медицина, как если, выходец из условий военного времени. Надо срочно выполнять жизненные задачи, а не разбираться кто ты, зачем пришел в этот мир и какое твое призвание или смысл существования. «Есть ли дух в душе?», и «душа и личность — это одно и тоже или то, что мы называем личностью, Я — защитное образование на почве импульсов тревоги, печали и угрозы одиночества, страха остаться без поддержки и любви со стороны своей стаи, культуры, общества?»- «А тогда сами симптому не могут ли выполнять ту же защитную функцию?» — анализ всего этого как поможет врачу!? Но на самом деле — поможет, но это уже другая история и требует изменений в образовательных программах. Есть мнение, что американская психиатрия во многом другая, так как привнесены идеи и теории психоаналитических школ, что отразилось в диагностике, описании причин и, до некоторой, степени в лечении. Здесь важно видеть, что психоанализ помогает, а не вредит или уводит в некую другую сторону лечение.

Другой вопрос, что психоанализ по настоящему тоже имеет свои пределы и находится в стадии развития, так как это открытая теоретическая система и так как ряд феноменов остался под пеленой тумана гипотез, пусть и веська конструктивных. Но речь об очень глубоких вещах, встреча с которыми возникает уже после пролечивания ряда доступных с помощью психоанализа к лечению вещей. Так например можно изменить структуру личности. Пациент будучи пограничным или психотическим становится через длительное время лечения невротичным. О том сообщают нам Международные психоаналитические конференции, предоставляя видео диагностических интервью этих пациентов в начале терапии и в середине. Но это еще не конец терапии стать невротиком (но большое достижение). Проработка ядра актуального невроза внутри психоневроза остается пока на уровне эксперимента. Актуальный невроз — это то что не имеет времени, это встреча психоанализа с измерением вечности в человеке. И здесь будут неизбежные сложности, так как это территория школ религии. Однако Юнг уже давно вышел на эту финишную прямую, немного изменив представление о бессознательном каким оно было у Фрейда и каким остается у современных последователей, включая даже таких мэтров как Бийон, Кляйн, Винникотт, Грин, Лакан, Мельцер и ныне живущих современников А. Лоски, В. Капсамбелис, Д. Рибас и многие другие. Вместе с этим Рибас, специализируясь на аутистах, порой «проговаривается» о неком решение вопроса путем перехода из конструкции о первосцене*, которая была критически ужасной в конструкцию или миф о Христе как новой семье, предлагается альтернатива родиться заново от Христа. Конструкции — это некие замены интерпретации необходимые особенно в тех местах где речь начинает идти о ядре любого расстройства (и невроза тоже) — об Архаике, о темных архаических разрушительных импульсах из Оно.

…………………………………………….

* Первосцена, фантазм о первосцене (в определенном смысле это бессознательная фантазия о своем месте в семье и далее в мире у ребенка) — это один из бессознательных фантазмов призванных структурировать психический аппарат, Я ребенка в раннем детстве.

…………………………………………….

Фрейд, Винникотт и ряд других психоаналитиков — заметно обожествляют пару мать-ребенок, пару отец-мать в их единственном и исключительном влиянии на ребенка. Между тем, есть еще и отношения с Богом и с Богом как не только с отцом, но как с реальным живым Богом, который открывался большому числу людей на земле, пророкам и святым. Юнгу же открылось знание об опыте духовном и знание об потребности в Богопознании (наряду с потребностью в жизни и проблемой амбивалентности любви и ненависти, открытой в психоанализе, исследующем по большей части темную сторону человека).

(2) Иллюзия о болезнях тела.

Нет проблем психологических и отдельно — болезней или расстройств, имеющих некие иные причины. Болезни и расстройства — это частный случай проявления психологических проблем.

Под психологическими проблемами имеем в виду первичные и вторичные травматизмы, а также отрицание Реальности устройства окружающего мира и собственного устройства души, психики и структуры Я.

Первичные травматизмы связаны с примитивными защитами от импульсов сгустков сырой архаики, поступающей из опыта предков и первопредков через своего рода память клеток ДНК (речь о феномене трансгенерационной передачи межпоколенческого опыта). Врачи называют это генетической предрасположенностью, некой заданной природой или естеством человека, которому, как если, не повезло. И причин психологических за этим врач не видит (в медицинских теориях этого нет). К сожалению, медицинские теории сильно оторваны от глубинных психологических, психоаналитических теоретических разработок и более чем 100-летних клинических психоаналитических наблюдений.

Вторичные травматизмы возникают из-за ряда возможных фиксаций на стадии прохождения психологического отделения от матери и от отца. Здесь имеем отголоски будущей проблемы поиска идентичности, созвучного, своего. И огромного числа проблем и расстройств, тревог, страхов, депрессий и вины у взрослых (в любом возрасте).

Как работает травматическое ядро?

Психический аппарат в ситуациях стресса и через механизм навязчивого повторения травматического опыта связывает травмирующее переживание, ушедшее в детстве в бессознательное (бессознательное, так как ребенок не был готов к таким переживаниям и психика вытеснила в детстве их в глубинные слои бессознательного) со «случайным» объектом, способным принять на себя эту проекцию вытесненного содержимого. В итоге это могут быть повторяющиеся  проблемы в отношениях (в том числе и с самим собой в виде некоего внутреннего конфликта), в поведении, болезни, расстройствах разного регистра, в том числе и психотического.

Любые стрессы в жизни (а выход на пенсию, смена рода деятельности, утрата интереса, развод, рождение ребенка или вступление оного в подростковый возраст, обострение собственного внутреннего конфликта — это сильные (но разные по глубине, связанным ассоциациям и своим качествам) виды стрессов) достают травматизмы обоих видов.

Страхи, тревога, вина имеют по большей части своими источниками проблему первичного травматизма. В любом случае первичный травматизм будет подпитывать вторичный.

Таким образом психологические проблемы проявляются в расстройствах психики, в поведенческий, в аффективных и в соматических расстройствах. …И в мелких проблемах, в неких «психологических проблемах», которыми занимаются, с точки зрения некоего стереотипа психологи.

(3) Иллюзия о счастье.

Нет счастья человеческого в том, что принято называть материальным измерением жизни, если оно не подчинено, так называемому, духовному (или вечному) измерению. Это две стороны одной медали, Реальности или нашей жизни. Но без ставки на духовное измерение не возможно материальное подчинить так, чтобы оно не создавало проблем привязанности, зависимости, расстройств и болезней. Ибо оно не является подлинной пищей, способной удовлетворить человека, и удовлетворяет лишь на половину, на половину материальной природы, я вторая половина — духовная — голодает и страдает. Причем страдают по факту обе, так как материальная часть попадает в ситуации, своего рода, болезни наркомании.

Зависимость от материального усиливает стресс при неудачах и потерях в области материальных благ. А стресс достает ранние психические травматизмы двух видов (о чем рассказывалось ранее).

Также не возможно в полной мере наслаждаться жизнью, зная о том, что ты умрёшь. Тема смерти спутник кризиса середины лет как луна спутник земли:

Я умру или я вечен, существует ли  перерождение или как то ещё жизнь, возможно, не заканчивается? Вера определяет реальность или реальность определяет веру?

Есть ли духовная реальность после смерти? А если есть, то как к ней подготовиться, надо ли готовится и как это духовное измерение влияет (и влияет ли?) на материале измерение? Есть ли общие законы, или они отличны или и вовсе противоположны (или противоположны лишь в отдельных тонких переходных местах как своего рода точках бифуркации)? И другие вопросы.

Однажды один из кризисов середины лет обязательно приведет к постановки таких вопросов. Это неизбежно.

Таким образом, досуг новые занятия — это фантик без шоколадного батончика внутри, некая утешительная пустышка. И ещё одна иллюзия.

(4) Иллюзии психотерапии.

Некоторые школы не-глубинной психологии, не-глубинной психотерапии и клинической (психиатрически-ориентированной) психотерапии по-настоящему могут начать двигать своего пациента в кризисе середины лет в тех иллюзорных направлениях, о которых было сказано выше. И все это результат теорий и теории метода самой работы (психотерапии), в котором работают не с почвой, на которой растет корень симптома.

Подход часто таков (и у психологов и у психотерапевтов) когда пытаются поверх одной картины нарисовать другую. То есть работают с сознательной частью пациента (или клиента). Этот подход поверхностный, не глубинный.

Более глубинный подход в области психологии и психотерапии — это когда пытаются в камне различить заключённую в нем некую фигуру подобно скульптору, помогающему выходу образа в голове в камень. Но здесь специалист не создаёт то, что видит в камне сам, а путем механизмов переноса-контрпереноса чувств пациента на себя самого пытается расшифровать что переживает пациент и дать раскрыться светлому потенциалу в самом пациенте (или клиенте).

Это ключевое в том, что такое психотерапия и какой она бывает.

(5) Иллюзии о пределах и значимости методов психотерапии, психоанализа.

Жизнь зачастую ставит человека в такие обстоятельства, в которых нет средств регулярно (как это необходимо для изменений) работать с психотерапевтом и, тем более, с психоаналитиком, когда и встречаться следует чаще и гонорар высокий, если специалист опытный. Опытный знает за что берет деньги и многих пациентов вести не стремится учитывая и сберегая свой ресурс чтобы помочь тем кто уже есть и тем кого жизни поставила рядом в лице близких. Тем более, что уже не секрет (и это становится частью проблемы, что в интернете есть все и правда и ложь), что хороший терапевт болеет вместе со своим пациентом его болезнями, но в малой дозе как если сначала сам находит путь исцеления на себе. Этот феномен открыли независимо от эзотериков (которые давно с этим столкнулись) современные психоаналитики. Много глубинных открытий о болезнях, об аутизме, о шизоидности и нарциссизме, о депрессиях и меланхолии, о навязчивом повторения травматического опыта, об актуальном неврозе и об несчастных случаях, которые происходят с людьми не случайно, сделано современной аргентинской школой психоанализа.

Да, психоанализ хороший метод (и чаще мы имеем на практике дело с психоаналитической психотерапией, а не с психоанализом, так как последний предполагает работу на кушетке, а она показано далеко не всем людям и опыт должен быть у психоаналитика соответствующий, чтобы это ещё и вовремя определить). Но и психоанализ имеет ограничения, если не затрагивает духовное измерение в Я как реальность, а не как утешение, теоретизированное таковым Фрейдом. Фрейд был человеком хоть и гениальным (в плане дара его теоретических открытий), но не имел духовных даров, опытов, поэтому его теория ограничена видением не такого Бога, как его видят и понимают христиане или мусульмане, или суфии, или шииты, или вера Бахай, Хасидизм или Сикхизм (смесь Ислама и Индуизма). Фрейд даёт иную трактовку феномена Бог, далёкую от понятия живого Бога и уходящую корнями в первые Табу при образовании особой среды Культуры людей. Как если все произошли от обезьян, а далее стали сбиваться в стаи и возникла проблема властного отца этой дикой орды, который подчинял себе всех женщин и кастрировал мужчин, а затем был убит своими детьми, что породило рождение Тотема из-за конфликта любви и ненависти. Все так, но это лишь часть образования части Культуры людей. Это не единственная и не полная конструкция. Но она помогает лечить многие болезни, которые образовались на почве именно этой констелляции. Юнг открыл понятие архетипов, что дало новые мосты к пониманию и соединению психоанализа с религиозными открытиями.

Вместе с этим Фрейд так выстроил теорию, что она остаётся открытой системой для новых исследователей. Так и случилось что многие вещи, не разработанные Фрейдом, доработали со временем другие известные психоаналитики. Фрейд заложил хорошие не препятствующие основы для движения и развития научной мысли о функционировании человека и Реальности. Юнгианство, в свою очередь, пошло в сторону изучения духовных аспектов Я.

Юнг в свое время разошелся с Фрейдом во многом по причине того, что открыл в человеческой психике потребность (инстинкт) к Богопознанию, помимо инстинкта к жизни и к смерти, на почве конфликта амбивалентности любви и ненависти как результат социализации в Культуру людей.

Фрейд (родоначальник психоанализа) хоть и интуитивно понимал влияние на человека нравственного закона и этому закону есть место в его теории, но не имея духовного опыта, он не смог в своих теориях отразить духовную сферу как некий факт очевидной живой реальности.

Вместе с этим, последователи Фрейда, развивая интуитивные достаточно гениальные находки Фрейда, в настоящее время сильно продвинулись в понимании работы психики человека в ее связи с определенными фазами развития психики в детстве, связанные с родителями и с влиянием атак темной архаики, поступающей через память клеток ДНК тела от предков и первопредков. Особенно в этом последнем отношении сильна Аргентинская школа психоанализа, но пока специалистов в ней, работающих в России мало, так как относительно недавно начали преподавать в России знания от этой школы (до этого на сцене была французская школа, Лакановская школа, школа объектных отношений, психоанализ Кернберга и другие направления мысли потекли в Россию при снятии политических запретов в области психологии). В идеях Аргентинского психоанализа, как кажется, есть место Богу. Точнее будет сказать, что верующему психоаналитику будет относительно легко соотнести Христианское Учение Церкви с психоанализом и дополнить пробелы в этой сфере открытий Аргентинских психоаналитиков (так как они все же остаются в поле открытий Фрейда, но, отчасти, не исключают, что человек нечто большее, как это делают юнгианцы).

Да, и среди психоаналитиков есть верующие люди, но эта информация закрыта. В частности потому, что по правилам психоанализа, чем меньше человек знает о своем аналитике, тем ему легче сформировать перенос проблем с родителями на психоаналитика. Бессознательно пациент считается что сам найдет того, кто ему полезен. И это согласуется с Христианским Учением Церкви (позиция доверия, что Бог лучше знает, что будет на пользу душе конкретного человека).

Среди юнгианских аналитиков гораздо больше верующих, но есть и не верующие. И есть верующие, но верующие таким способом или идущие к Богу таким путем, который мог бы быть оспорен Соборами как учение, содержащее ересь, или учение, возникшее на почве некой прошлой ереси. То есть в нем половина Христианского Учения Церкви, а не целостное интегрированное Учение.

Возможно, причина этого в том,  что юнгианцы очень творческие люди. И это их может уносить в сторону.

А фрейдисты более строги и научны.

В психоанализе (не Юнгианском) верующих меньше, но и верующих в разные спорные пути к Богу тоже меньше.

Почему мы говорим о неких спорных путях к Богу? Потому что существуют издревле разные пути человека к Бога, а есть, в свою очередь, путь Бога к человеку. И этот последний путь (или способ смотреть и видеть) наиболее ёмко и целостно подан в Христианском Учении Церкви, которое развилось после времени феномена Иисуса. Часть религий не приняли этого. Ислам — ещё один феномен, который сложно объяснить с позиции Христианского Учения Церкви. Это остаётся тайной, не открытой прямо Богом людям. Возможно, что каждая культура людей имеет свой рисунок Божьего о ней Промысла.

В Промысел входит Воля Бога, когда смолкает воля человека и воля темных импульсов демонической архаики, и входит Попущение, когда попускается людям по своеволию (из свободы воли) ошибаться (отклоняться от соотнесения своей воли с Волей Бога) и попускается влиять на человека скорбям, болезням, немощам и демоническим искушениям. Толкая их  к лучшему для их души. Это и есть Промысел Бога о человеке.

Таким образом если обстоятельства жизни не позволяют работать с психологом или психоаналитиком, то есть, выходит что и бесплатные варианты. И не только для верующих, если правильно понять проблемы психических травматизмов и способ их исцеления.

Рассмотрим это.

Что реально (**) для простого человека без книг и знаний? Реальны чувства. Реальны, быть может, ассоциации, их влияние.

Если подключить разумную силу и книги, то видим следующее.

Реальны образы, некие процессы символизации и  попытки через это репрезентировать объекты в фон (в глубинные слои бсз) у интровертов. И у экстравертов попытки стоить свою жизнь и свою индивидуальную субъективность в зависимости от внешних объектов (людей).

Реальны некие, словно фигуры само запугивания, которые живут (на основе предыдущего опыта) и проявляются в плохих предчувствиях, вине, тревоге и во снах. То что и кто снится во сне — это все про нас, наше, наши фигуры, части. Это уже для многих не секрет. Психоз (и демонические, Хтонические миры) видны во сне тоже (в каждом человеке есть психотические измерение). Поэтому снам уделяется особое внимание в психоанализе. Во сне видны желания души: попущенные ошибочные (не в согласии с Волей Бога, но ведущие к благу через несколько шагов, не видимых человеку и известные заранее Богу (как ошибки, так и шаги на 100 вперед)) и верные (идеальные) в согласии с Волей Бога.

Видно направление текущего продвижения и его камни преткновения.

Мы уже незаметно вступили в область бессознательного. То есть ту области, которая не доказывается и о которой мало прочитать или услышать. Потому что можно услышать и обратное и полуправду, которая со временем станет проблемой отклонения от истины.  Нужен хороший проводник или спутник с опытом для такого рода глубинного само исследования.

В психоанализе были  открыты бессознательные первофантазмы, которые структурировали психику тем или иным образом у людей. Известные первофантазмы: о рождении, о перво-сцене, о возвращении в утробу матери, о соблазнении. Первофантазмы циркулируют при атаках Архаики из Оно и при феномене Недовольства Культурой (описанном в одноименной статье Фрейдом), а также при проблемах взаимодействия с материнской и отцовской функцией той или иной степени качества.

Мы не будем углубляться в эту тему, как и в тему открытий юнгианских аналитиков (оригинальное понимание психоида, синхрония, архетипы, анима/анимус, отношения эго с Самостью и др.).

Мы возьмём для рассмотрения то, что всем знакомо и интуитивно понятно. Отношения с родителями и степень их влияния на взрослую жизнь.

• Линия отца. Пример проблем с отцом. Например, отец запрещал злиться на него. Тогда потребность (пружина накопленного гнева) «отзлиться на отца» как бессознательное содержимое смещается в переносе на случайный объект и связывается с ним. Здесь не случайно связывается с объектом, но сам объект почти случаен. Он попущен жизнью, Богом, судьбой, а значит не совсем случаен. И он подходит (способен принять на себя эту проекцию бессознательного содержимого).
  Это линия отношений с отцом. И это начало взрослого невроза. Но детский невроз связан с матерью.

• Линия матери. Неспроста психоаналитики увидели, что если не решены проблемы с матерью, то уже не до решения проблем с отцом. Человек зависает в детском неврозе (по другому в инфантилизме, он ещё не человек, а пока инфант). Инфант должен прийти от детского невроза во взрослый невроз, который связан с отделением от матери и от отца. Не раньше! Многие психоаналитики совершают эту ошибку пытаясь сепарировать Инфанта. Брутальная сепарация опасна и во взрослом неврозе. А здесь человек ещё недопитался от матери, чтобы отделяться от нее к отцу.

Ненависть у ребенка первична из-за атак архаики через тело и не развитую ещё разумную силу, которая могла бы разумно работать с этими Импульсами предков и первопредков. И здесь важна «функция матери». Мать если сконтейнирует любовью атаки недовольства и ненависти ребенка, то возникнет любовь в ребенке (некие ее начала) и далее ребенок сможет здоровым образом быть творческим (здоровым образом мечтать), принимать то что посылает жизнь, то есть то, что есть, а не завидовать тому чего нет совсем или нет пока (тогда и мечта становится патологизированным процессом, по сути в нем исчезает творческий компонент).

Тогда при некачественной материнской функции ребенок становится завистливым, недовольным, разрушающим плоды своих действий и чужих действий. Зависть есть выражение ненависти, ее форма при таком виде расстройства Я. Зависть это неспособность горевать по тому чего нет. Не способность горевать заменяется механизмом меланхолии.

Если дать такому человеку любовь в виде принятия и лечения любовью, то тогда он исцеляется и способность желать и быть творческих появляется. Если нет, то внутри будет пустота при наличии внешних успехов. Если человек не вкусил любовь, ее эфемерную безобъектную ткань, то ищет в жизни не то что эфемерно и до чего нельзя дотронуться, а то что можно потрогать, материальное, но оно не заполняет пустоты внутри.

Такие пустоты есть у пограничных, нарциссических, шизоидных пациентах. Они в большинстве своем застряли в детском инфантильном неврозе. У людей с неврозом (истерия и обсессивно-компульсивный или навязчивых состояний невроз) обычно невроз взрослый. А основная масса современных людей далеко не невротики.

Каков же выход где теперь любовь получить, если ты уже вырос и с тобой как с раненным ребенком (поддерживая, терпя твое бесконечное недовольство и обесценивание, неверие ни в себя, ни в других, ни во что, кроме неких католическим образом функционирующих мечтаний) никто в социальной культуре не будет возиться? В психотерапии, психоанализе и …от Бога. То есть от священника, духовника, старца как проводника такой любви. Можно ли напрямую от Бога без проводника? Теоретически можно, но такие случае редки на практике, так как трудно победить иллюзии в себе, если большинство людей живут этими иллюзиями как реальностью. Нужен кто-то из другого мира, из мира реальности, а не мира иллюзий, чтобы помогать различать добро и зло, иллюзии и соблазны.

…………………………………………………

(**)

Тяжело идти, когда полагается человек только на разум, на реальность, не разумом предоставляемую, а как поступающие мысли, помыслы, фантазии, мечты. Мысли в виде помыслом могут поступать из инфантильного ядра целостности Я, в виде шаткого баланса, если нет ставки на настоящую личность (душу, дух), а есть ставка на инфантильное ядро, захваченное идеей закона натурального примитивного естества, порабощенного опытом ошибок предков. Это влияние материала тела (из клеток родителей, которые имеют память поколений). Но есть ещё и душа, вложенная Богом или как нечто всеми (верующими, неверующими, атеистами) ощущаемое как некое стремление к истине или правде, справедливости или любви. Нечто не захваченное страстями, аффектами, вытесненными переживаниями.

Та часть шаткой не интегрированной, амбивалентный целостности Я, которая подчинена телесной памяти, аффектам недовольств и неудержимой страсти, поступающим из погребенного коллективного бессознательного и из вытесненного личного бессознательного, а также как результат страха погружения в глубинные слои бессознательного, — вся эта часть охвачена, словно пожаром некоего беспокойства, вины и поиска (осознаваемым или неосознаваемым). И если человек не развивается, то остаётся в неком незрелом детском состоянии, называемом «детский невроз» или инфантильный невроз.

Это реально ощущается как недовольство собой и жизнью, судьбой, людьми и обстоятельствами жизни. Если у человека «детский невроз» перешёл во «взрослый невроз», то запрос (или проблема) ощущается уже иначе и приобретает форму жалобы на некий симптом (***).

Реальны и чувства помимо мыслей, помыслов, желаний фантазий и мечтаний (которые могут «болеть», то есть быть патологическими). Реальны чувства, ассоциации, символизации и некие (осознаваемые или нет) запугивания Я со стороны СверхЯ (СуперЭго) идти не во след инфантильному неврозу.

Если инфантильный невроз и взрослый невроз выигрывают в борьбе со здоровой и потенциальной частью Я, то мы видим человека не живущего в любви, а ждущего ее и берущую ее суррогатно через то, что можно иметь, брать, трогать, копить как материальные объекты, а не как нечто эфемерное и тонкое, которое аккумулируется совсем иначе и зачастую неким противоположным способом: отдавая — получаем; лучшее — враг хорошего; смиряясь — обретаем любовь, расцветающую на почве бесстрастия; собирая богатства на земле — становимся доступными идеи смерти как некоего конца всего.

Итак, мы видим сами как реальны чувства, реальны ассоциации, образы …

…………………………………………………………………..

(***)

Если защитный взрослый невроз является не сильной плотиной или плитой, установленной на погребенном коллективном бессознательном (импульсы темной архаики) и импульсия архаики (которая неизбежно будет проникать через плиту, которая словно имеет некие поры, которые что-то впускают или не выпускают согласно определенных законов) преодолена слабо из-за серьезных препятствий в разрешении процесса эдипизации (отделения от родителей), то есть не выработано различение добра и зла, нет понимания закона хаоса и закона порядка, нет различающей способности видеть что хорошо для развития и становления Я или души, а что плохо, и если таким образом есть остаточная зависимость в опоре на первичный примитивный объект (до-материнский), то это уже будут (могут быть) тяжёлые, отягощенные инфантильным конфликтом (конфликт между преданностью всепожирающей архаике и развитием Я) формы истерии и обсессии. И тогда могут быть провалы в дыры пустот, ведущих в психотические измерения.

Таким образом мы видим что такие измерения в Я, наблюдаемые в клинической практике, как невротическое, пограничное (и далее: психосоматическое, оператуарное, психопатическое, нарциссические, шизоидное, шизотипическое, мазохистическое, депрессивное и ДР. разновидности пограничного функционирования) и психотическое функционирование свойственны каждому радикалу характера. То есть психическая структура очень подвижна и трудна для диагностических дифференциацией, но и основной очаг проблемы как внутри в виде источника архаических импульсов, так и в Я, которое хочет развития и одномоментно подвержена фиксациям на прежних стадиях формирования я. И источник есть еще и внешний со стороны родителей.

……………………………………………………………………….

6) Иллюзии об опоре.

На что в жизни и в себе самом опираться? На чувства? На интуицию? На мысли?  Многое зависит от первичных видов психологических защит (защит от импульсов архаики) образованных на ранних стадиях развития. Кто-то в итоге опирается на мышление, но это становится проблемой. Кто-то на чувства и тянется, допустим, за ними к людям и за некоей разрядкой аффективно тревоги, или наоборот от людей (разряжаясь в мышлении и фантазиях). Все это ведет к проблемам. А кто-то отождествился с темной стороной архаики и сам нападает на других, чтобы обрести некую ясность или почувствовать опору, заземление, разрядку. Это может привести и в тюрьму. Другой же пример тюрьмы, но уже внутренней — это защита инкапсуляцией у шизодной структуры личности (психики). Еще один вид опоры и вид защиты психики, причем очень эффективный — это эгоизм. Позднее мы это рассмотрим в соответствующем контексте. Понятие здоровы эгоизм (как по сути опора в жизни) — это ещё одна иллюзия.

Чувства, как если кажется, что ближе к человеку, как и интуиция, но она основана на тех же чувствах и прошлом опыте, если это не предзнание, которое возможно обычно лишь на высоких ступенях развития духовной стороны Я.

Чувства — особая тема, так как различение добра и зла не легко даётся, а реальность чувств не есть подлинная реальность измерения вечности, то есть природы души как духа. И можно сказать, что это как одна сторона я, потому как имея тело, имеем и другую — есть и другая сторона я, но и она (на предмет твое/не твое) определяется поступлением Благодати в чувства, что происходит по Промыслу Божьему и по мироустроению, от того что человек смирился и «взял свой крест», и «отверг себя» (то есть отверг эгоизм как поиск выхода своим падшим умом и привязанность к мирскому, нравящемуся). Однако чувства задействуются вечностью, но это не значит что ими можно до вечности дотянуться. Можно лишь «оставить мир» (через то, чтобы вернуть разум к истине и ничего не обожествлять в миру, в «тварном», то есть в сотворенном Богом).

7) Иллюзия спасения в церкви. Иллюзия, которая для многих дало толчок к другой иллюзии о том, что вера в Бога некий атавизм.Что предлагает Христианская Церковь как выход? Ходи в Церковь, причащайся, молись и все будет хорошо? Так ли это? И почему церковь воспринимается в большинстве своем современным человеком как некий атавизм? 

Что есть путь к счастью или Богу, что есть предлагаемый священниками Христианский путь?  Отвергнись себя, возьми свой крест и иди за Мной.  И пей молоко вечности, восстанавливая природную способность души к молитве, начиная с простого погружения в себя, чтобы переварить обстоятельства жизни как попускаемые Богом для твоего же спасения и воспринимаемые тем самым предложенным крестом. Клейкость к тварному даёт клейкость и к «нравящемуся» и к «не-нравящемуся». От последнего возникает негатив в виде так называемого ропота. Ропот как сигнал непринятия может и усиливаться. Может ошибочно видеться выход в нравящемся, но главное не это, а то что путь к нравящемуся определять должен не человек, так как не он выбирает крест, а берет уже предложенный или предлагаемый. Почему не сам человек? Да потому что он не видит на 100 шагов вперед как это делает Бог любящий и промышляющий о человеке, и ведущий его чрез скорби и попускаемые обстоятельства жизни к спасению в виде обретения подлинного себя, своей духовной природы и очищенной мирообращенной природы.

Что означает отвергнись себя?

1) внешне выдергивать себя из вовлечённости в мирское (тварное) и возвращаться в то, что не от мира сего (нетварное), то есть по началу внутрь себя и в размышления о вечном, находящимся за любым мирским.

2) от себя тоже (плюс как если терпишь рядом с собой себя, убирая причины, пытаясь изменить себя и принимая поражения в немощи). Здесь, если путь аскезы: не искать выгоду, а путь любви — это полюбить Бога больше, чем самого себя и от того и действовать и относиться к людям, что их Бог послал для исцеления. И с одной стороны — принять как лекарство или крест, но с другой стороны суметь распознать и принять, что по немощи можно и не тянуть то, что показалось крестом, — на что укажет цепочка отката: ропот (+присоединенный смещенный ропот из других так и не не принятых вещей (когда человек не примирился не только с людьми (вплоть до родителей и первопредков внутри бессознательного родителей), где примирение не означат отсутствие борьбы, но означает смирение (т. е. духовный плод принятия, равный по сути избавлению от части паутины защиты эгоизмом от импульсов архаики первопредков, поступающих через телесную бессознательную память), но и примирение с обстоятельствами дороги креста)) -> скорбные мысли, скорби -> отчаяние -> заболевание депрессией -> заболевание меланхолией -> заболевание психотической депрессией, психотических выход или соматическое решения, выход в болезнь.

Возможно, тема иллюзии номер 7 покажется сложной, поэтому то что не понятно — просто следует пропустить, потом срастется, так как остальные виды иллюзий, их понимание — даст нужные пазлы для понимания пути спасения, предлагаемом религиозными методами и в частности Христианством как наиболее доступным и наименее спорным, хорошо отстроенным теоретически и практически, умозрительно и созерцательно.

Собственно говорится в юнгианском учении, что есть некая дифференциация Эго от Самости, от бессознательного, как отделение ребенка от матери. Да есть схожесть с христианством в том плане что следует различать, отделяясь (и сближаясь) где духовное, а где дьявольское, дифференцируя. Но из-за отсутствия идеи чистого зла такую дифференциацию будет провести затруднительно.

 

 

 

9) Опасности регрессий в процессе психотерапии

Но если человек оказывается в состоянии принять это неизбежное поражение, сохранив целостность сознания, то благодаря возобновленному диалогу между Эго и Самостью он сможет прожить свою жизнь творчески и смиренно, будучи глубоко укорененным в ощущении своей внутренней силы».

 

 

 

 

Но и это не все, так как есть тема, которая чаще всего недооценивается ни священниками, ни иеромонахами (монахи, которым разрешено проводить службы для мирян). Это тема раскаяния для дальнейшего плода покаяния о враждебном отношении к родителям. Потому как кажется что в этом нет ничего такого серьезного, тем более что это ещё и не помнится, будучи вытесненным в бессознательное. Вся эта отщепленная от осознания и забытая враждебность оказывается далеко не забытой, а мало того преследует человека всю жизнь, ломая судьбу. Как мы уже писали выше, образуется отыгрывание амбивалентности любви и ненависти к родителям. При отрицании ненависти, не видится и любовь в виде повторения судьбы родителей и их изъянов. И не видится ещё менее очевидное следствие в виде бессознательного наказания себя за враждебность к родителям выбором для себя того, что вредит, выбором суррогатов любви, в которых содержится элемент наказания себя за что-то.

 

 

Но так как грех по отношению к родителям не очевиден, не осознаваем, то требуется проделать немалую работу аналитическую (по сути специфическую психоаналитическую работу со специалистом, так как самому это сделать крайне сложно, если и возможно) чтобы прийти в итоге к покаянному духовному состоянию.